Ausstellung "Verdammte Lust"

MK: „Verdammte Lust! Kirche. Körper. Kunst.“ heißt die neue Ausstellung im Diözesanmuseum Freising. Was be­kommen die Besucher da zu sehen?

KÜRZEDER: Wir haben rund 150 Ob­jekte aus über 2.000 Jahren, die aus ver­schiedenen Per­spektiven erzählen, wie der Mensch in seiner Körperlichkeit und damit auch als sexuelles Wesen von der Religion, insbesondere vom Chris­tentum, gesehen wird. Jede Leihgabe steht in diesem Kontext. Natürlich sind da kunsthistorische Highlights darunter: Bilder von Lukas Cranach, Albrecht Dürer, viele italienische Meister, unter anderem eine Leonardo da Vinci zugeschriebene Zeichnung oder ein völlig nackter Christuskörper von Michelangelo. Künstler, die mit Nacktheit und Sexualität sehr unbefangen und für die Theologie auch provozierend umgegangen sind.

MK: Kunstwerke, die zum allergröß­ten Teil von Männern stammen …

KÜRZEDER: ... und von Männern in Auftrag gegeben wurden. Auch das zeigen wir in der Ausstellung, wie sehr männliche Perspektiven in der Theo­logie und in der Kunst dominieren. Das führt fast zwangsläufig zu einer Ungleichheit der Geschlechter, einem einseitigen Blick auf die Frau, der Deutungshoheit beansprucht. Wir ha­ben wenigstens ein Gegenbild dazu: Die Barockmalerin Artemisia Genti­leschi hat die berühmte biblische Ge­schichte von Susanna im Bade gemalt. Da wird sehr deutlich, wie ihr eigener Körper männlicher Gewalt ausgesetzt war, wie beklemmend sie erlebt, ein reines Lustobjekt zu sein, das sich nicht wehren kann. Die Malerin war selbst Opfer sexueller Gewalt.

MK: Welches Ziel hat die Ausstel­lung, was sollen die Besucher mitnehmen?

KÜRZEDER: Wir wollen eine Plattform, ein Diskussionsraum sein. Diese Bilder zeigen, wie stark die Vorstellungen vom menschlichen Körper und seinem Begehren von religiösen Vorstellungen mitgeprägt sind, wie katholische Dogmen den Blick darauf beeinflussen, von der Antike bis zum 18. Jahrhundert. Da wird verhandelt, was sexuell erlaubt ist und was nicht, das ist in ganze Bildprogramme eingeflossen. Manche sind sehr lehrhaft und zeigen religiöse Vorstellungen von Reinheit, und da­mit kommt die Frage auf: Ist Unreinheit schuldhaft und Sünde? Das war für die Gläubigen eine lebensbestimmende Herausforderung und kulturprägend. Die Bilder transpor-tieren dabei oft eine mehrschichtige Botschaft, darauf wollen wir den Be­suchern einen neuen und anderen Blick eröffnen. Wenn Sie Darstellun­gen einer nackten Maria Magdalena sehen, dann steht diese Heilige für Buße, aber gleichzeitig für eine Frau, die Sexualität gelebt hat. Vielleicht unfreiwillig als Prostituierte, doch diese Sexualität ist ein Teil von ihr, der sie geprägt hat. Nicht umsonst hat jemand wie der Salzburger Fürst­bischof Wolfdietrich von Raitenau seine Geliebte Salome Alt, mit der er 15 Kinder hatte, als Maria Magdalena malen lassen. In den Darstellungen der stark verehrten Heiligen wird in manchen Darstellungen sexuelles Begehren einerseits angestachelt, an­dererseits schwingt immer mit, dass es theologische Ordnungen stört oder verstört. Trotzdem wollen auch Kleri­ker diese zugleich büßende und ver­führerische Frau sehen. Die Künstler, aber auch ihre meistens kirchlichen Auftraggeber, zeigen den Wider­spruch, moralische Regeln einzufordern und sie gleichzeitig nicht ein­halten zu können.

MK: Warum fällt es gerade der ka-tholischen Kirche und dem Christen­tum so schwer, mit der „verdammten Lust“ zurechtzukommen? Warum ist das ein dauerndes Konfliktfeld?

KÜRZEDER: Im Christentum ist sicher ein Grundproblem, dass ein Fluch über der Sexualität gesehen und die Vertreibung aus dem Paradies da­mit zusammengedacht wird. Beson­ders der Kirchenvater Augustinus hat sexuelle Lust immer als eine Entfer­nung von Gott gedeutet. Dieses Den­ken haben bereits die frühen Christen entwickelt, auch als Reaktion auf eine freizügige, lustbetonte Gesellschaft in der Antike, in der allerdings Sklaven, Arme und Frauen kaum eine sexuelle Selbstbestimmung zugebilligt beka­men. Darum konnten etwa Klöster und auch eine strenge Sexualmoral Schutzräume sein. Allerdings verlangt das Christentum dem Menschen sehr viel in der Beherrschung seiner ureigensten Triebe ab, verengt Sexualität nur auf Fortpflanzung mit genau ge­fassten Regeln. Das ist fast immer eine Überforderung, die sich an den Reali­täten des Lebens stößt. Das muss nicht heißen, dass ein zölibatäres Leben grundsätzlich zum Scheitern verurteilt und abzulehnen ist. Zum anderen ist mit dem Einhegen der Begierde je­doch eine große Macht verbunden: Theologie und Kirche wollen über Se­xualität, den Körper und die Identität eines Menschen bestimmen und ihn zähmen. Im Prinzip gilt die kirchliche Lehre bis heute, wie sie das sexuelle Wesen des Menschen definiert: Es ist zur Reproduktion da und am besten nicht mit Begierde verbunden. Das ist immer auch auf Widerstand gestoßen und es hat zu allen Zeiten Ventile dafür gegeben, etwa in vielfältigen Formen der Prostitution oder in sich geschlossenen Gruppen, und es hat vielfach zu einer Doppelmoral geführt.

MK: Vor 25 Jahren hätte diese Aus­stellung so wahrscheinlich nicht statt­finden können, zumindest nicht ohne schwere innerkirchliche Bedenken – warum geht das heute?

KÜRZEDER: Der Impuls zu dieser Ausstellung kam nicht vom Museum selbst, sondern von außen: Kardinal Reinhard Marx und der frühere Ge­neralvikar der Münchner Erzdiözese, Peter Beer, haben uns intensiv angeregt, den gegenwärtigen und oft auch bedrängenden „Körperdiskurs“ in einer Ausstellung zu führen. Es geht darum, auf Grundlage der Kunst besser zu verstehen, warum Menschen unter der sie oft überfordernden Se­xuallehre gelitten haben und auch heute noch leiden. Das hat kirchliche Systeme sexualisierter Gewalt und von Missbrauch zumindest begünstigt. Das ist aber nicht das Hauptthema der Aus­stellung, auch wenn es vorkommt.

MK: Wie sortieren Sie dieses unge-heuer weite Feld von Sexualität und Religion in der Ausstellung?

KÜRZEDER: Wir erzählen das an­hand von acht Kapiteln. Beginnend mit Adam und Eva stellen wir dar, wie Sexualität, Scham, Sünde und Sterb­lichkeit in der christlichen Theologie und in ihren Bildern schon früh zusammengebracht werden. Wir verglei­chen das dann mit der sinnenfreudigen antiken Kultur, in der Lust und Sexu­alität einen religiösen Stellenwert hat­ten. Die antiken Götter waren ge­schlechtlich hochaktiv. Das stellte die Christen vor Herausforderungen: Wenn Lust mit Sünde verbunden ist, müssen Gott, Christus und Maria asexuell sein. Sie begegneten ihrer religiösen Umwelt mit einem Konzept des reinen, unbe fleckten Körpers. Der Zölibat will die­ses Konzept widerspiegeln und tabu-isiert den begehrenden Körper. Das sechste Kapitel setzt sich damit auseinander, was dem Körper im Verständ­nis der christlichen Theologie erlaubt ist, der im Ehesakrament eingehegt ist. Trotzdem gibt es auch unter Christen sexuelle Gewalt, Geschlechterunge­rechtigkeit, damit beschäftigt sich das siebte Kapitel, bevor wir mit dem Motto „Es bleibt schwierig“ schließen. Am Ende steht das Leonardo da Vinci zu­geschriebene Blatt, das einen Engel in eindeutiger Pose zeigt.

MK: Was heißt das?

KÜRZEDER: Der Engel deutet mit einer Hand zum Himmel und in sei­ner Körpermitte ist zu sehen, dass er sexuell erregt ist. Da ist die Spannung zwischen himmlischer und irdischer Seligkeit sehr deutlich. Das kann pro­vozieren, inspirieren, vielleicht sogar verletzen. Aber Aufgabe der Kunst ist es ja, Gefühle, Reaktionen hervorzurufen. Und eine solche Ausstellung berührt natürlich die sexuelle und  religiöse Biografie jedes Besuchers und jeder Besucherin und wird damit zwangsläufig persönlich.

MK: Sie wollten die Ausstellung schon vor drei Jahren zeigen. Die Corona-Pandemie hat alle Planungen zunichtegemacht. Das Schlusskapitel sollte damals „Der befreite Körper“ heißen. Warum haben Sie das geändert?

KÜRZEDER: Wir haben als Museumsteam die Zeit genutzt, um diese Ausstellung noch einmal heftig und sehr gegensätzlich zu diskutieren. Wir haben dabei gemerkt, dass trotz der Genderdiskussion, der Debatte um die persönliche, freie Wahl des Geschlechts, jeder Mensch soziale, biologische und biografische Prägungen hat. Deshalb bleibt er in seiner sexuellen Identität immer Zwängen ausgesetzt. Hinzu kommt ein hohes Maß an überall zu findender Pornografie, die natürlich ebenso auf das eigene Körperbild ein wirkt und ganz starke Zwänge auslöst, wie Sexualität auszusehen hat. Das sind Themen, an denen unsere Gesellschaft arbeitet. Also bleibt es eher schwierig statt befreit. Ich glaube, dass Religion in dieser Debatte eine Rolle spielen kann und auch muss. Die Ausstellung im Diö-zesanmuseum will dazu ein Beitrag sein.
(Interview: Alois Bierl, Chefreporter beim Michaelsbund)